人类历史悠久的宗教不只是对于社会有着宏观上的稳定作用，客观上更赋予了人们在浩瀚、广漠的宇宙空间中生存的信心和勇气，其数千年来对人类活动困惑的解析、规律的总结，至今仍有着不可估量的价值。 《大念处经》是佛教经典之一，僧侣们总结出（亦说由佛陀传授）的正念技巧至今仍不失指导意义。
一、留意肢体行止
诸比库，比库在前进、返回时保持正知；
向前看、向旁看时保持正知；
屈、伸手足时保持正知；
持桑喀帝、钵与衣时保持正知；
食、饮、嚼、尝时保持正知；
大、小便利时保持正知；
行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
留意自己的身体姿态，保持端正（而放松）的身体姿态
再者，诸比库，比库在行走时，了知：我行走；
或站立时，了知：我站立；
或坐着时，了知：我坐着；
或躺卧时，了知：我躺卧。
无论身体所处如何，只是如实地了知。 如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起有身之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
留意自己的肢体动作，当做出……动作时，心中默念“我在……”。
二、留意气息进出
诸比库，比库又如何于身随观身而住呢？ 诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。 他只念于入息，只念于出息。
按照放松的方式坐（或躺）着，只关心鼻腔内空气的进出。
入息长时，了知：我入息长；
出息长时，了知：我出息长
入息短时，了知：我入息短；
出息短时，了知：我出息短。
他学：我将觉知全身而入息；
他学：我将觉知全身而出息；
他学：我将平静身行而入息；
他学：我将平静身行而出息。
当呼吸舒缓至似有似无时，感受身体随呼吸而发生的轻微的起伏变化。
诸比库，犹如熟练的辘轳匠或辘轳匠的学徒，在长转时了知：我在长转；
在短转时了知：我在短转。
诸比库，同样地，比库入息长时，了知：我入息长；
出息长时，了知：我出息长；
入息短时，了知：我入息短；
出息短时，了知：我出息短。
他学：我将觉知全身而入息；
他学：我将觉知全身而出息；
他学：我将平静身行而入息；
他学：我将平静身行而出息。
如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起有身之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
三、留意念头起落
再者，诸比库，比库对七觉支而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对七觉支而于法随观法而住呢？
诸比库，于此，比库内心存在念觉支，了知：我内心有念觉支；
内心不存在念觉支，了知：我内心没有念觉支。
他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。
内心存在择法觉支，了知：我内心有择法觉支；
内心不存在择法觉支，了知：我内心没有择法觉支。
他了知未生起的择法觉支如何生起，也了知已生起的择法觉支如何修习至圆满。
内心存在精进觉支，了知：我内心有精进觉支；
内心不存在精进觉支，了知：我内心没有精进觉支。
他了知未生起的精进觉支如何生起，也了知已生起的精进觉支如何修习至圆满。
内心存在喜觉支，了知：我内心有喜觉支；
内心不存在喜觉支，了知：我内心没有喜觉支。
他了知未生起的喜觉支如何生起，也了知已生起的喜觉支如何修习至圆满。
内心存在轻安觉支，了知：我内心有轻安觉支；
内心不存在轻安觉支，了知：我内心没有轻安觉支。
他了知未生起的轻安觉支如何生起，也了知已生起的轻安觉支如何修习至圆满。
内心存在定觉支，了知：我内心有定觉支；
内心不存在定觉支，了知：我内心没有定觉支。
他了知未生起的定觉支如何生起，也了知已生起的定觉支如何修习至圆满。
内心存在舍觉支，了知：我内心有舍觉支；
内心不存在舍觉支，了知：我内心没有舍觉支。
他了知未生起的舍觉支如何生起，也了知已生起的舍觉支如何修习至圆满。
觉支意即觉知、想法、念头。其中：
念觉支意即产生了思绪波动；
择法觉支意即分别、选择的念头；
精进觉支意即努力拼搏的念头；
喜觉支意即欢喜的念头；
轻安觉支松懈的念头；
定觉支意即坚定的念头；
舍觉支意即舍弃的念头。
七觉支不仅限于数量七，可以泛指思维活动的各种类型。
他现起有法之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。 诸比库，比库乃如此对七觉支而于法随观法而住。
如此，或于内法随观法而住；
或于外法随观法而住；
或于内外法随观法而住；
或于法随观生起之法而住；
或于法随观坏灭之法而住；
或于法随观生起、坏灭之法而住。
