坏似乎有一种吸引力。在亚当与夏娃的故事中，一个被认为记录了我们真实和原始本性的故事里，人类被描绘成对坏事有着无法治愈的迷恋的生物。我们无法抗拒渴望那些我们不该拥有的东西。
在堕落的神话中，邪恶集中体现在禁果上。虽然我们被命令不要吃果子，但正如弥尔顿在《失乐园》中所写，它“赏心悦目，红润如金，散发着芳香，诱人品尝，前景令人振奋”。对夏娃来说，它过于诱人，她渴望的目光战胜了她。她咬了一口，那味道比她吃过的任何水果都更加美妙。这种坏的愉悦如此强烈，她希望有更多她不该做的事。
邪恶带来快乐的想法在浮士德的传说中回响。浮士德显然是一个真实存在的人，16世纪生活在德国的医学和魔法学者，他将灵魂出卖给魔鬼，因此被逐出城镇。
根据传说，浮士德与地狱的使者签订契约，用自己的血在虚线处签名。作为交换，魔鬼或其代理人将为浮士德服务24年，给予他想要的一切，服从他的意志和心血来潮，让他过上极尽奢侈的生活。在这些年里，浮士德利用自己的魔鬼特权获取知识、探索世界、尽情享用珍珠和黄金、聆听荷马的朗诵、在教皇面前偷食、成为伟大的音乐家，并与特洛伊的海伦发生浪漫关系。
故事暗示，通过放弃灵魂——我们美德的根源——我们可以体验各种享乐；如果我们放弃对善的忠诚，我们就能过上极其愉悦的生活。正如马洛的《浮士德博士的悲剧》中路西法所说：“在地狱中有各种欢乐”；正如梅菲斯特在歌德的《浮士德》中所说：“他要吃尘土，而且乐在其中。”也许坏人正在享乐所有的乐趣。
诱惑的概念暗示了善与恶之间的内心斗争，是欲望的冲突。这种善恶二元对立可以在古代波斯宗教——琐罗亚斯德教中找到。琐罗亚斯德教将人生描述为在两股对立力量之间的选择：创造生命与善良的阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）与破坏和邪恶的安格拉·迈纽（Angra Mainyu）。该宗教以 Zarathustra 的教义为基础，他在圣典《迦泰》中说道：
一开始有两位原始灵魂，像孪生子一样纠缠；
这就是善与恶，无论在思想、言语还是行为上：
在这二者之间，智者应做出正确选择；
行善，不作恶。
邪恶者的追随者将遭受最糟的命运，
而善者的追随者将获得善良的心灵作为回报。
这种冲突经常在动画片中表现为一边肩上站着天使，另一边站着魔鬼。Zarathustra 认为选择是简单的。他的宗教充满乐观，据说他是唯一一个出生时没有哭而是笑的婴儿。
在马洛所著《浮士德博士的悲剧》中，好天使告诉福斯特斯，懊悔、祷告和忏悔将引导他进入天堂，但坏天使则说这些都是幻象。签下灵魂契约、切断与善的联系的其中一个所谓的乐趣，是随之而来的免于内疚的自由。
19世纪哲学家弗里德里希·尼采认为，内疚是一种自我伤害；它是转向内心的侵略。我们以对自身不配的持续信念、自我指责和苛刻的自我评判来攻击自己。我们这样做是为了维持对宽恕与救赎的追求。
内疚赋予生命意义，它给我们目标和方向，让我们渴望正直和有价值。为了确保我们永远无法满足成为好人的目标，我们给自己设定不可能达成的标准；我们感觉越糟，意义就越大。虽然内疚有其作用，但尼采坚决认为它是有毒的，是对生命的排斥，是悲惨的自我否定，是一种破坏者。
